sábado, 25 de febrero de 2012

¿Es el esperanto una lengua revolucionaria?


Este artículo pretende esbozar un recorrido por la historia del esperanto desde el punto de vista de sus potencialidades comunicativas y especialmente en los medios revolucionarios, libertarios y anarquistas en concreto. Para ello se compara su utilización en los distintos sectores sociales y políticos y en su caso con los acontecimientos históricos que influyeron en su difusión. En concreto las dos guerras mundiales y los intentos internacionalistas entre ambas y después de la segunda. A partir de ahí se intenta una proyección al presente y al futuro próximo de la lengua.

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jueves, 23 de febrero de 2012

No a la censura en internet


Desde el Sindicato de Oficios Varios de Jaén, queremos expresar nuestro rechazo a la censura en internet que tod@s venimos sufriendo desde hace unos años, y cuyo momento más evidente fue el cierre de Megaupload por parte del FBI el pasado enero.

Megaupload fue durante mucho tiempo -junto a Megavideo- una de las webs más visitadas en todo el mundo. En ellas l@s usuari@s podían intercambiar archivos de forma gratuita, aunque también pagando una determinada cantidad se accedía a privilegios como alta velocidad y un número de descargas ilímitadas. De esta forma, según afirman los cargos contra los principales implicados (como Kim Dotcom), presuntamente generaron más de 175 millones de dólares.

Desde nuestra ideología libertaria, rechazamos la forma en que esta empresa se ha lucrado del trabajo creativo de los demás, pero no debemos olvidar los aspectos positivos de esta web. Es obligatorio citar la ingente cantidad de información que se compartía a diario entre usuari@s de todo el mundo. Eran accesibles documentales, películas y textos que, debido a las características del "mercado cultural", no hubieramos podido disfrutar nunca y menos de forma gratuita.

Pero llegamos a la cuestión clave: ¿porqué Megaupload, y justo ahora? Las altas esferas se vienen dando cuenta desde hace tiempo del peligro que supone internet para sus intereses. En la red cualquiera puede expresar su opinión, y lo más peligroso de todo, cualquiera puede escucharla.; sin intermediarios de por medio que tergiversen la información, como ya pasa con la televisión y la radio, los de arriba tenían que dar un golpe de efecto. Su mensaje es claro: podemos controlar la red.

Leyes como SOPA, Sinde, o el convenio ACTA, son la representación sobre papel de un plan para acabar con lo poco que queda de libertad de expresión. Si consiguen consumarlas, podrán cerrar webs sin autorización judicial. Esto supone un grave atentado contra la separación de poderes de la que tanto alardean en su querido estado de derecho. Todos pasaremos a ser “culpables hasta que se demuestre lo contrario”. Y no pensemos que el objetivo es combatir la piratería, qué va; blogs, foros y cualquier web que difunda el librepensamiento podrá ser censurada de un día para otro.

Por ello, nosotr@s apostamos por una red libre de control político, apostamos porque internet sea un espacio donde todos podamos compartir nuestras opiniones y nuestro trabajo cultural de forma libre.

Ahora más que nunca... ¡Piensa y difunde!
¡Internet libre de censura!

SOV de Jaén de la CNT-AIT

miércoles, 22 de febrero de 2012

A los jóvenes - Piotr Kropotkin



He aquí un corto ensayo de uno de los clásicos y más importantes escritores anarquistas. Puede que muchos ya lo hayáis leído, pero aún así...

El texto va dirigido a los jóvenes, que acaban sus estudios y comienzan la vida laboral, y reflexiona sobre cómo llevar dicha carga, con consejos acerca de ello.

Aquí podéis verlo o descargarlo:

lunes, 20 de febrero de 2012

Jornada antirrepresiva organizada por CNT Jaén

 Pincha en la imagen para ampliar

El próximo miércoles, 22 de febrero, el SOV de Jaén de la CNT-AIT realizará una jornada en torno a la represión sobre el movimiento libertario en el estado español.

La jornada comenzará a las 19:30 con una breve charla de los compañeros de CNT Jaén donde se realizará un repaso por los casos más recientes de represión sobre compañeros y compañeras del movimiento libertario en general y de la organización anarcosindicalista en particular.

Ya a las 20:00, Julio Reyero, compañero del Sindicato de Transportes de la CNT madrileña y del Grupo Albatros de la FAI, contra el que se querelló el Arzobispado de Toledo por dar una charla sobre el lado oscuro de la historia de la iglesia, ofrecerá una conferencia cuyo título será Iglesia, poder y represión hoy.

Tras las charlas, y en el mismo centro social donde se realizan las jornadas, se realizará un ligero cenador del que parte de la recaudación irá destinada a la caja de resistencia que la CNT de Lebrija mantiene para soportar la huelga indefinida contra la empresa Hermanos Ruiz Donantes, que ha planteado un ERE para deshacerse de todos los trabajadores afiliados a la CNT.

Os animamos a asistir.

domingo, 19 de febrero de 2012

Capitalismo, enfermedad mental y suicidio



Miles se suicidan cada año, y otras tantas sufren enfermedades mentales relacionadas no sólo con la estructura del capitalismo sino también con su esencia represiva. Os dejamos con el interesante trabajo de Víctor Atobas.

***

La psicología se ha encargado en señalar otro problema que genera el capitalismo (1), un sistema criminal que ha llevado al incremento de enfermedades y trastornos mentales. Una de cada cuatro personas padece alguna enfermedad mental (2) relacionada con las condiciones de trabajo o estudio – habría que recordar los suicidios en France Telecom, así como los numerosos suicidios de adolescentes que sufren problemas en el instituto -, con los problemas económicos derivados de la sociedad consumista o la depresión, principal causa del suicidio. En el Estado español, 400.000 personas padecen esquizofrenia (3). La mitad de las personas que necesitan tratamiento psicológico o psiquiátrico no lo recibe (4).

Cabría preguntarse si existe relación entre la estructura económica (5), las prácticas de biopoder y la cultura del sistema capitalista y el incremento de enfermos mentales que ha detectado la Organización Mundial de la Salud (OMS). Resulta necesario buscar qué personas son más afectadas por los trastornos mentales. Dos franjas de edad son realmente significativas: el final de la adolescencia, cuando se presenta el mundo real y cruel al individuo, y la edad mediana, cargada de responsabilidades laborales, familiares y de pareja así como de la máxima incidencia del rol social (6). En el plano cultural debemos señalar la música y la literatura como reflejo de la angustia existencialista que sintieron personas que padecían alguna enfermedad mental, como el depresivo Kurt Cobain. Las letras de las canciones del movimiento grunge, nacido a finales de los años 80, trataban precisamente de la incomprensión, el aislamiento y de una profunda angustia. La literatura y en especial el movimiento del realismo sucio han mostrado qué papel tan importante desempeña el status social. Los relatos de John Cheever o Raymond Carver están repletos de personas adultas que aparentan ante sus vecinos solamente por sentirse superiores; de borrachos que guardan luto por un abandono, de parejas y familias que se desmoronan y de suicidios (7).

Con respecto al primero rango de edad, el final de la adolescencia o la propia pubertad, habría que apuntar varias cuestiones. El acoso escolar lo sufre uno de cada cuatro alumnos en el Estado español, con especial incidencia en estudiantes LGTB. El capitalismo propicia sociedades heterocentradas (8) a través de la cultura y la publicidad y la educación, que condenan una sexualidad diferente. El sistema educativo ha traído problemas como el fracaso escolar; el profesor es un tirano que coarta las capacidad creativa del alumno, que se ve obligado a seguir la linealidad del capitalismo nace – estudia – produce – muere convirtiéndose en el resultado de las líneas de producción del capitalismo (9); un alumno que debe vestirse y comportarse de una forma semejante a la sus compañeros, totalmente obnubilados por el consumismo (10). Una vez que el alumno ha abandonado el infierno del instituto, se encuentra con la educación superior o con que es incapaz de encontrar empleo.

Los adolescentes son la imagen perfecta de la alienación. Mientras que los chicos acuden al gimnasio para moldear sus músculos, como los futbolistas, las chicas se engalanan de tal forma que parecen llevar un cartel que dice Cómprame; son víctimas de fobias sociales, del miedo al fracaso y a la opinión de los demás hasta el punto de que necesitan actuar y estar siempre bien, lo que evidentemente es imposible. En la mayoría de los casos, la esquizofrenia aparece en los últimos años de la pubertad (11). Se ha reconocido la influencia de los factores ambientales en el desarrollo de la esquizofrenia. Gilles Deleuze y Félix Guattari relacionaron la aparición del capitalismo con los primeros casos diagnosticados de una enfermedad parecida a lo que hoy se denomina esquizofrenia. Nunca una discordancia o un disfuncionamiento anunciaron la muerte de una máquina social que, por el contrario, tiene la costumbre de alimentarse de las contradicciones que levanta, de las crisis que suscita, de las angustias que engendra, y de operaciones infernales que la revigorizan: el capitalismo lo ha aprendido y ha dejado de dudar de sí mismo […] Nunca se ha muerto nadie por contradicciones. Y cuanto más ello se estropea, más esquizofrenia, mejor marcha, a la americana (12). El capitalismo está relacionado con la esquizofrenia, también con la neurosis y el suicidio. El sistema expulsa a los individuos que no le son útiles (13). Antes del surgimiento de la producción mecanicista, de las urbes masificadoras y del orden familiar desestructurado, no existía la esquizofrenia como tal.

Cada año se suicidan miles de adolescentes. Uno de los casos más llamativos es Japón, donde los suicidios tienen una considerable cobertura mediática, al contrario que en el Estado español. En Japón se conoce como ijime al acoso escolar. En una zona del Monte Fuji se rescata cada año 70 cadáveres de supuestos suicidas (14). En el Estado español se quitan la vida entre nueve y diez personas cada día, convirtiéndose en la primera causa de muerte violenta en el mundo (15). Pero dichas muertes no aparecen en los medios de comunicación sino como alarmantes artículos que denominan al suicidio como la pandemia del siglo XXI. El suicidio en el año 2011 es una consecuencia del sistema capitalista que margina, aparta y vapulea a los individuos que no encajan en la sociedad materialista y represiva. La principal causa de suicidio en los adolescentes es la depresión; el joven entra en un terrible proceso de autodestrucción y empieza a concebir la vida como un sufrimiento continuado. El capitalismo impide que podamos realizar nuestros deseos dado que debemos ser productivos y seguir los dictados de la cultura consumista; el sistema trasforma la naturaleza en paisajes de factorías grises, elimina el erotismo y reduce los sueños a un imposible. Émile Durkheim entiende el suicidio como un hecho social y, por ende, prima las causas sociales a las psicológicas; lo que puede resultar acertado dado que la enfermedad mental, en un grado considerable, se desarrolla un determinado contexto social. Durkheim vislumbró que las comunidades judías, con mayor cohesión y responsabilidad social, tenían una menor tasa de suicidios que los católicos y que, a su vez, en las comunidades católicas había menos suicidios que en las protestantes (16).

Siguiendo la idea de Michael Foucault de que el sistema aísla a cada individuo en su casa, y después en su cuarto, habría que señalar que otra de las causas de la depresión y del suicidio es precisamente el aislamiento de un sujeto que acusa la falta de cohesión social. Hablamos de una sociedad individualista y materialista, la del capitalismo. Las modas irrumpen en la debilitada personalidad del individuo del sistema, es decir, de aquél que se guía de forma inconsciente por los canales abstractos de la represión, creándose de esta forma una psiquis constantemente en tensión ante las imágenes, marcas, hábitos y estilos estéticos. No es raro que dichas personas sueñen con productos, adquisiciones o personajes deseados por el subconsciente. Solamente hay que prestar atención al lanzamiento de un nuevo objeto, ya que, previamente habiendo sido bombardeado por la intensa maquinaria publicitaria, nacerá la necesidad de comprarlo. Son los paisajes de psicosis masiva en la que decenas de personas se pelean por hacerse con la última unidad disponible (ese día) de un libro, por ejemplo, o aquella multitud que hace cola durante días enteros para ser los primeros en poseer un determinado bien o servicio. Pero... ¿Quién posee a quién? Partiendo del supuesto de que el consumo máximo e intensivo no es porque ahora necesitemos materialmente más que antes, ya que, al fin y al cabo, las condiciones indispensables de consumición únicamente han variado subjetiva y artificialmente en el tiempo, llegamos a la idea de que buena parte de la sociedad no trabaja sólo para obtener una vida digna, sino para poder acceder a los requisitos de la felicidad del capitalismo, de la opulencia, del lujo y el derroche. Mientras, millones de personas pasan hambre sin tener la suerte de tener algo que llevarse a la boca. Y es que, el capitalismo, fundamentado en las contradicciones sociales y económicas – para muestra el crack del 2008 –, suscita una percepción de inferioridad, que no de desigualdad, entre los trabajadores que no pueden obtener ese equilibrio medio de gasto continuado (17).

De nuevo debemos referirnos a la literatura para encontrar un reflejo de los achaques de la sociedad materialista en la que vivimos. Podríamos citar a varios escritores aun he decidido escoger, por su extraordinaria habilidad narrativa, a Foster Wallace y su relato El neón de siempre (18). En la narración se nos presenta una persona que tiene lo que siempre ha deseado; posee un buen trabajo y recursos suficientes. Sin embargo, nunca se ha sentido feliz ni ha podido disfrutar de la vida; estaba demasiado preocupado en la imagen que los demás tuvieran de él. Tanto es así, que es incapaz de mostrarse tal como es ni siquiera ante su psicoanalista. En los relatos de Foster Wallace es habitual encontrase con personajes que visiblemente padecen enfermedades mentales, tales como la depresión. El propio escritor acabaría suicidándose. Todo el mundo está solo – escribe – confirmando la hipótesis de que el sistema capitalista aísla a los individuos hasta encerrarlos en un ciclo perpetuo de pensamiento negativo que puede llegar a somatizarse. Cabría citar también a Bukowski o John Fante, igualmente geniales.

La locura fascina porque es saber dice Foucault, que enuncia los saberes despojados como aquellos que no se ajustan a la discursiva científica y que resultan de la sapiencia popular o del saber de los locos. Los saberes olvidados – como la filosofía- son desprestigiados, tomados como ingenuos e inservibles. El autor va a poner de manifiesto la relación entre saber y Poder: expone la manera en la que surge un discurso (una literatura psiquiátrica) que hace científica la locura. La filosofía occidental ubicó el conocimiento de tal forma que estuviese separado e inmunizado del Poder, cuestión equivocada según Foucault. Es la concepción errónea de Platón de un político como pastor de hombres que es capaz de dejar a un lado el Poder (19).

El arte está contagiado por la enfermedad mental, como hemos explicado antes con respecto a Foster Wallace; por personas que rechazan la cultura dominante y que expresan su creatividad no sólo en la escritura sino también en la música y las artes plásticas. La angustia fue representada con gran habilidad por Edvard Munch, un artista educado de forma represiva por su padre, en su famosa obra El grito. Numerosos artistas acabarían suicidándose, cada uno por sus propios motivos. Kurt Cobain siempre deseó convertirse en estrella de rock y, cuando lo consiguió, su angustia aumentó hasta el punto de que acabaría por suicidarse. Camus escribió No hay más que un problema filosófico verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar si la vida vale o no la pena de que se viva es responder a la pregunta fundamental de la filosofía (20). A través de los medios de comunicación, el cine y los anuncios el sistema expresa ideas como las siguientes: ¡Puedes conseguir todo lo que te propongas! ¡Existe la igualdad de oportunidades! cuando lo cierto es que los sueños existenciales resulta casi imposible cumplirlos.

El ser humano en la cultura Occidental es funcional y productivo. Ocupa gran parte de su vida en el trabajo. Marcuse señala Si diez horas se dedican a la preparación, transportes y trabajo, y ocho horas para las funciones básicas restan del día seis horas para el desarrollo ocioso del hombre (21) de las cuales habría que descontar el tiempo que ocupamos en abastecernos en las tiendas, en la familia y las tareas del hogar, entre otras cuestiones. El ser humano no puede desarrollarse debido a las grandes enajenaciones a las que se ve sometido; se convierte en un medio más de producción cuya función viene pre-asignada por la dominación y la subyugación al principio de la realidad, siguiendo términos freudianos. No hay una contraposición entre el principio de placer y el principio de actuación (trabajo en este caso) sino entre el principio de placer y el trabajo que enajena. La dominación de la cultura occidental se manifiesta llegando a dirigir al ser así como sus apetitos, valores, creatividad, genitalidad e incluso el curso fantasioso de la imaginación (22). Con la crisis económica, los recursos para el ocio se han reducido dado que falta trabajo. La pérdida de empleo constituye, junto con el alcoholismo y el consumo de sustancias psicoactivas o psicotrópicas, uno de los factores de riesgo del suicidio.

En el rango de edad mediana, la separación que degenera en una profunda depresión es otra causa de suicidio. Rafael Santandreu apunta que a su consulta de psicología cognitiva acuden personas que han perdido a su cónyuge y que dicen necesitar a alguien (23). Transforman la realidad para originar necesidades. Nadie necesita una pareja; lo único que necesitamos realmente es alimento y bebida, vestimenta y una vivienda o techo. Santandreu concluye que este tipo de pensamiento conduce a la neurosis; una enfermedad social, según Foucault, que se desarrolla en un individuo con determinadas características psicológicas. Sin embargo, para Foucault hay ciertas condiciones sociales del medio en que vive el individuo que sufre neurosis. Las enfermedades mentales son consecuencia, o al menos un factor desencadenante, del medio social y de los mecanismo de Poder del sistema capitalista.

La pobreza es otro factor de riesgo del suicidio. El colectivo inmigrante se ve especialmente afectado por la pobreza y el racismo de Estados como el italiano o el español. Según el Institut de Drets Humans de Catalunya El colectivo inmigrante es uno de los que más está sufriendo las consecuencias de la crisis económica actual: paro, precariedad, dificultad para regularizar su situación... Sin embargo, diversas medidas y declaraciones políticas que están apareciendo en los medios últimamente culpabilizan a los/las inmigrantes de esta situación (24). Los inmigrantes sufren más la actual crisis económica; la tasa de paro es mayor en este colectivo, que antes del estallido de la crisis en 2008 realizó trabajos precarios, en muchas ocasiones en situación irregular y con elevado riesgo laboral. La mitad de los muertos por accidente laboral en Madrid durante el año 2006 fueron inmigrantes (25).

En cuanto al sexo, los hombres son más efectivos que las mujeres a la hora de quitarse la vida (26). Los antecedentes familiares de suicidio son otro importante factor. Los padres y madres juegan un importante papel en la salud mental de sus hijos. Según la Organización Mundial de la Salud los maltratos en la infancia también tienen influencia.

Si hacemos un pequeño comentario histórico del suicidio; en la antigua Roma era considerado como un acto honroso; por el contrario, para las religiones islámica, católica y judía el suicidio es condenable. Después paso a considerarse un acto romántico, especialmente en la literatura. Con la llegada del capitalismo y de los medios de comunicación, el suicidio se oculta. En las encuestas sobre felicidad los ciudadanos del Estado español se declaran muy felices o bastantes felices, lo que resulta difícil de creer (27).

La estructura económica del capitalismo incide, claramente, en la enfermedad mental y el suicidio pero es la propia esencia represiva del sistema la que reprime el deseo, no sólo para los otros, sino en sí mismo, ser el polizonte de los otros y de uno mismo, eso es lo que pone en tensión, y ello no es ideología, sino economía. El capitalismo posee la potencia del fin y del interés (del poder), pero siente un amor desinteresado por la potencia absurda y no poseída por la máquina. ¡Oh! En verdad, no es para él ni para sus hijos que el capitalista trabaja, sino para la inmortalidad del sistema. Violencia sin finalidad […] comentan Gilles Deleuze y Félix Guattari (28), que describen al esquizofrénico como una máquina de deseos en la que se insertan distintos cuerpos; unos brazos, por ejemplo.

El proceso de socialización, dividido en dos fases, toma una especial transcendencia. El primer proceso se produce en la fase más temprana de vida y es el más importante. La conflictividad entre psique y soma es tangible en las contraposiciones violentas entres los principios de placer, actuación, realidad y muerte. Expliquemos brevemente unos conceptos necesarios para comprender la dominación del sistema en el individuo. Id es el estado original del ser; cuando nace un niño sus instintos fluyen inapelablemente libres y generan un monstruo original y destructor donde la libido y el erotismo son posibles. Ego es el estado subsecuente del id; es ocasionado por los padres para que el niño viva en la civilización capitalista, relacionándose con su entorno sin sembrar la destrucción. El ego crea el consciente, el cual es imbuido por los flujos sociales; esto impide la realización de los instintos básicos del ser humano y desfasa la línea pasado – futuro. El súper – ego es el desarrollo del ego; que crea conflictos con el entorno, viéndose obligado a subsanarlos. Una vez conocidas tales definiciones puede observarse que la cultura sería una concatenación subsecuente originada por la civilización, que consigue que los instintos básicos del hombre (principio de placer) sean maniatados y sustituidos por el principio de actuación. El hombre está definido funcionalmente y su sometimiento al principio de actuación produce que el dolor supera al placer. A esto último accede el hombre dada su conciencia capitalista, que profesa que debemos reprimir nuestros deseos; debemos aceptar irremediablemente nuestra preestablecida tarea socio – productiva (29) (30).

Marcuse señala Las formas de dominación han cambiado: han llegado a ser cada vez más técnicas, productivas e inclusive benéficas; consecuentemente, en las zonas más avanzadas de la sociedad industrial, la gente ha sido coordinada y reconciliada con el sistema de dominación hasta un grado imprecedente (31). Este filósofo llega a condicionar la posibilidad de que la civilización represiva acabe y se liberen los instintos básicos del hombre, al cambio social (32). Pues bien, desde que Marcuse escribió esto en 1955 no ha llegado a producirse un cambio social que acabe con la represión del sistema capitalista.

Como conclusión al artículo: el sistema capitalista es un sistema asesino, que reprime y expulsa a los individuos que no le son útiles; que carga sus mecanismos de biopoder, que intenta perpetuarse a través de una maquinaria social que se alimenta de contradicciones. Desgraciadamente miles de personas se suicidan cada año, y otras tantas sufren de enfermedades mentales que están relacionadas no sólo con la estructura económica del capitalismo sino también con su propia esencia represiva.

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NOTAS:

1. No voy a referir aquí las injusticias del sistema capitalista, que se encuentran recogidas en numerosos ensayos críticos que abarcan desde la cosificación de las personas hasta la patente desigualdad social.

2. Organización Mundial de la Salud (2005). Mental Health: facing the challenges, building solutions.

3. Asociación Mundial de Psiquiatría (2007). La esquizofrenia abre las puertas.

4. Ministerio de Sanidad y Consumo (2006). Estrategia en Salud Mental del Sistema Nacional de Salud.

5. Honrubia Hurtado, P. A. (2009). Alienación consumista y enfermedad mental en el Capitalismo: Análisis dialéctico de una relación evidente. El autor denuncia la relación existente entre la estructura económica consumista – capitalista y el desarrollo de problemas de tipo psicológico – existencial.

6. Center for Disease Control and Prevention (2010). Current Depression Among Adults, United States, 2006 and 2008.

7. La música y la literatura están relacionadas en este caso. Kurt Cobain, líder de la banda Nirvana, componía sus canciones a través de una técnica literaria denominada Cut – up hasta el punto de que su obra guarda semejanza con la del escritor William Burroughs.

8. Recomiendo el ensayo de Beatriz Preciado Manifiesto contra – sexual (2000) para entender los mecanismos heterocentristas.

9. Señalar el declive de las carreras de letras, en detrimento del tecnicismo que ha acentuado el Plan Bolonia.

10. Las empresas de publicidad conocen que las mentes de los jóvenes son más sensibles a la publicidad. Pretenden construir una pulsión; convierten el consumo en una necesidad que, de no verse satisfecha, generará malestar.

11. Datos de la Universitat de Lleida. Estadísticas relacionadas con la esquizofrenia.

12. Deleuze, G. y Guattari, F. (1972) El Anti Edipo. Colección Capitalismo y Esquizofrenia. Paidós año 1972.

13. Ibídem cita 5. Honrubia Hurtado señala: Si, por h o por b, no eres apto para el sistema, el sistema no sólo te golpea hasta derribarte, sino que, una vez que estás en el suelo, te pisa hasta rematarte, mediante la propia acción social del entorno en el que nos vemos envueltos.

14. Datos recogidos por Esteban Miyahira en el blog www.enjapon.info

15. Elena Mengual. Suicidios, la epidemia del siglo XX: El Mundo (30/10/2011) http://www.elmundo.es/elmundo/2011/10/27/espana/1319712105.html Consulta: 15 de noviembre de 2011.

16. Durkheim, E. (1897). El suicido.

17. Atobas, V. (2010). Capitalismo: Consumo y esquizofrenia.

18. Foster Wallace, D. (2004). Oblivion: Stories. Little.

19. Atobas, V. (2010). ¿Qué es Poder? Edición Corregida. Artículo publicado en www.estaticateorica.blogspot.com

20. Camus, A. El mito de Sísifo (1942).

21. Marcuse, H. Eros y civilización (1955).

22. Atobas, V. (2009). La Poliédrica. Autoedición.

23. Santandreu, R. (2011). El arte de no amargarse la vida: Las claves del cambio psicológico y la transformación social. Oniro.

24. Institut de Drets Humans de Catalunya (2010).

25. Datos del sindicato Comisiones Obreras (2007).

26. Ibídem cita 15.

27. Manjavacas, M. (2006). La felicidad de los españoles se apoya en la familia y la salud. Revista Índice. Número 14, pp. 6. Comentario: En este artículo se comentan los datos del CIS, y se refiere que el 78% de los ciudadanos del Estado español se declaran muy felices o bastante felices, mientras que el 6% se declara desgraciado.

28. Ibídem cita 12.

29. Freud, S. (1929). El malestar de la cultura.

30. Ibídem cita 22.

31. Ibídem cita 21.

32. Marcuse apunta en Eros y civilización que la automatización haría posible una inversión entre el tiempo de trabajo y de ocio.

- Publicado en http://www.lahaine.org/index.php?p=57721

viernes, 17 de febrero de 2012

La tortura en las cárceles españolas (FIES)

Nuria Güell es una artista comprometida con la sociedad. Ella investiga la ética de las instituciones, esta vez nos habla sobre el régimen FIES que se aplica en las cárceles de España lo que significa una tortura institucional solapada y escondida por las autoridades y los medios de comunicación tradicionales. Podemos encontrar más información sobre el tema en la web http://www.nuriaguell.net/projects/17.html
 

jueves, 16 de febrero de 2012

Documental: Autodefensa


El presente documental fue realizado en Valparaíso (Estado carcelario de $hile). A través de entrevistas a participantes de las revueltas que tuvieron y tienen lugar en el marco de las huelgas estudiantiles por la educación pública, así como de analistas y civiles trata de esbozar un análisis que indague en la verdadera raíz de la violencia callejera que llevan a cabo tanto personas que malviven en la más absoluta precariedad como algunos sectores del anarquismo. Señalando la violencia cotidiana como el origen de esa reacción, tratan de que el/la espectador/a comprenda las razones que conducen a algunxs a alterar el orden y a atacar a los símbolos y a lxs defensorxs de este sistema asesino directamente, por medio de la fuerza y sin esperar el visto bueno de nadie, como único camino para ser verdaderamente dignxs y libres.

Adelante la lucha callejera en Chile y el mundo.
Que se extienda la revuelta.

lunes, 13 de febrero de 2012

La huelga



Qué queréis, ¿que os cuente una huelga?

Una huelga es como un amor
o un parto
o una inundación;
hay que sentirla en las arterias,
latiendo como un grito
que solo escuchan los que están en huelga.

No se pueden contar las noches en vela
durmiendo de incógnito,
en la incertidumbre acompañada
imaginando, deseando,
subiendo y bajando las escaleras del desánimo

Si no hemos podido contestar
las preguntas de nuestros hijos
al vernos en la tele,
apretujados y sin gracia,
detrás de pancartas incomprensibles

Qué vamos a poder contaros,
si a duras penas hemos logrado,
decirnos entre nosotros,
sin palabras, sin mirarnos casi,
que merecía la pena seguir otro día más

Como deciros que hemos vencido
la alergia a las cámaras
el temor a los juzgados
el dolor de la indiferencia
el desprecio de los jefes
y la hipocresía de los falsos compañeros;

Y que hemos aprendido
que la letra de la dignidad con lucha entra
que los trabajadores unidos jamás se quedan solos
que huelga con gusto no pica
y que la solidaridad,
es la única arma cargada de futuro.

Como deciros que nuestros sueños
tienen forma de transformador,
con sus chapas perfectamente apiladas,
sus estrobos y sus eslingas,
y que, soñando entre todos,
sin estar juntos, y sin pensarlo,
cada noche hacemos el trabajo
que la empresa nos quita de día
aunque esta vez,
la plusvalía se la lleva el viento

Como podremos haceros sentir
el frío de los piquetes de enero
en esas setenta madrugadas,
calando huesos y voluntades,
si mientras vosotros dormíais,
nosotros urdíamos planes, estrategias y miedos,
incendiando la noche con maderas viejas
y palabras nuevas e inquietantes

Como podríais comprender
que el mejor café del mundo
sale de los termos mágicos
de las compañeras,
justo a las seis de la mañana,
para devolvernos el color
y la alegría
mientras los pies
se empeñan en congelarse,
los muy cabrones

Vosotros no sabéis reíros al alba,
escuchando canciones
en megáfonos afónicos
mientras el cielo y los compañeros
se alborotan al unísono
para no helarse de frio
y de espera

Os podremos decir, acaso,
que en nuestra huelga
tuvimos traidores,
como en todas las batallas
que tuvimos desertores,
como en todas las batallas,
y también héroes,
que hacen de cada día su batalla.
Pero eso ya lo podéis imaginar
vosotros que venís aquí
a oír noticias de esta guerra

Os podremos decir, ah sí,
que hemos visto esquiroles,
que se parecían tanto a nosotros,
y es que la necesidad
nos hace a todos tan iguales
que casi no podíamos abroncarlos,
despreciarlos, como se merecen
pisotearles el nombre y mentarles la madre

Así que solo podemos decir
que ojalá cada trabajador,
cada trabajadora
pudiera ser bendecido
con una huelga en su vida
para saber quién es él,
para saber quién es
cada cual y cada quién,
para conocer
a sus compañeros
y a sus enemigos,
para saber lo que significa
la palabra trabajador.

Paco Ortiz

- Desde el Ateneo os animamos a seguir apoyando la huelga de los compañeros de ABB, en Córdoba. Pinchad aquí para tener más información sobre el conflicto.

martes, 7 de febrero de 2012

Lluís Llach: I si canto trist

I si canto trist es el nombre de la canción que compuso el cantautor catalán Lluís Llach en memoria del militante del MIL Salvador Puig Antich, asesinado a garrote vil por el régimen fascista de Franco en 1.974.

Letra:

Y si canto triste


Yo no amo el miedo, ni lo deseo para mañana,
no lo deseo para hoy, ni tampoco como un
recuerdo,
pues me gusta la sonrisa
de un niño junto al mar
y sus ojos, como un resplandeciente ramo de ilusiones.

Y si canto triste
es porque no puedo
borrar el miedo
de mis pobres ojos.

Yo no amo la muerte,
ni su paso tan glacial,
no la deseo para hoy, ni tampoco como un recuerdo,
pues me gusta el latido de aquel corazón que, luchando,
da vida a la muerte
a la que lo han condenado.

Y si canto triste
es porque no puedo
olvidar la muerte
de ignorados compañeros.

Yo no amo ni canto, porque sé que han callado
tantas bocas, tantos clamores, que decían la verdad;
Pues yo amo el canto
de la gente de la calle
con la fuerza de las palabras
enraizadas en la razón.

Y si canto triste
es para recordar
que no es así
desde hace tantos años.

sábado, 4 de febrero de 2012

Brevemente, sobre Internet y las redes sociales


«La verdad pura y simple es que en el régimen de dictadura constitucional, parlamentaria y partitocrática en vigor al sujeto medio no le llega nada más que información sesgada, manipulada, a deshora y en ínfimas cantidades, si se refiere a los elementos esenciales, aunque no a los inesenciales, que son aireados con frenesí, precisamente para crear en el buen filisteo de la última modernidad la impresión de que conoce la realidad social, señal de que el sistema es "una democracia". Ahí desempeña Internet una función funesta, pues se está haciendo el principal medio para saturar al público de insignifiancias, hablillas, vaciedades, chatarra verbal y menudencias, que atiborran la mente de datos sin valor e información insustancial, lo que asfixia el entendimiento, dificultando sobremanera el ejercicio de la facultad cavilativa, que es el quehacer humano por excelencia.» [1]

Es muy complicado hacer diagnósticos más o menos definitivos actualmente, en tanto en cuanto es un elemento en permanente desarrollo y del cual todavía no conocemos sus efectos a fondo (sólo una generación, la última, está creciendo con él).

Por mi experiencia, puedo ver que tiene efectos que podríamos calificar apriorísticamente de saludables, como es el acceso a fuentes de "información" y "cultura" ingentes (las comillas no son gratuitas), alternativas a los medios tradicionales del sistema. Claro que esto de poco sirve, e incluso se vuelve contraproducente, sin una conciencia en perpetua brega por discernir aquello que nos sirve de lo que no, aquello que ya ha caído en las redes (ahora virtuales) del adoctrinamiento sistémico o no.

Un asunto realmente preocupante es lo que se ha dado en llamar pensamiento horizontal, que no es otra cosa que el conocimiento superficial, falto por tanto de profundidad. Esto se ha analizado como una de las consecuencias que está acarreando el uso de Internet [2], dado que al ofrecernos respuestas inmediatas a todo nos impide centrarnos en algo. Ciertamente, mucha gente se da cuenta de que cada vez le cuesta más hacer una lectura larga y sosegada, acostumbrando a nuestra mente a conocimiento rápido, voraz y falto de reflexión.

Lo que podríamos llamar buen uso de Internet depende de la persona en última instancia y, como es sabido, la persona que se deja embaucar por la educación que recibe oficialmente desde, casi, su mismo nacimiento, no sólo usará esta herramienta para aquello que no la forma cultural ni espiritualmente, sino para menesteres, entretenimientos y ocios de nuevo alienantes, degradantes y atrofiadores de la capacidad reflexiva seria del ser humano.


Ejemplo paradigmático de ello creo que son las llamadas "redes sociales" al uso, tan de moda entre la gente de mi edad y menor, y tan fomentadas también en los medios tradicionales, ya integrados feliz y entusiastamente en ellas. Ya hay algunas críticas más o menos elaboradas a ellas [3], cuyas principales conclusiones son la despersonalización, la falsedad, la creación de una realidad irreal, moldear la personalidad para aparecer ante los demás como alguien distinto a quien eres realmente, tanto física como intelectualmente, el egocentrismo exacerbado, la centralización de la comunicación con los demás a esas vías, siempre ineficaces para una comunicación seria, profunda y no simplista (si no estás ahí, a veces, no existes, sobretodo en el contexto juvenil); así como el aparejado consumo ingente de propaganda sistémica, que además es alimentada por un pseudoactivismo virtual que tanto le gusta al progresismo, en pos siempre de causas totalmente reformistas. La visión que da el poder de esas redes sociales como supuestos focos de democracia directa, participación ciudadana o activismo político también sería interesante de analizar, sobretodo tras su ensalzamiento en las revueltas árabes recientes y actualmente en la spanishrevolution (sic). Es algo que, por añadidura, va parejo a la vida urbanizada (amiga de la soledad anímica, el egotismo y el aislamiento), algo fácil de inducir y que podemos ver reflejado en este mapa.

Lástima, no podré ser trending topic por un día.

[1] Seis estudios, págs. 125-126, Félix Rodrigo Mora.

[2] http://ramirodromo.blogspot.com/2008/07/acabo-de-leer-este-artculo.html
[3] http://www.alasbarricadas.org/noticias/?q=node/13030


Artículo cedido por Manuel Antonio Fernández.

jueves, 2 de febrero de 2012

Antonio Orihuela: "Todo el mundo está en otro lugar"


Lo mejor del Antonio Orihuela de siempre y una vuelta de tuerca a la poesía de la conciencia.

La poesía de Antonio ha sido siempre un látigo dirigido al núcleo del sistema. Sin embargo, en este libro aparece una nueva dimensión, a mi juicio un hilo que recorre muchos de los poemas, la rabia contra todos aquellos que por omisión permiten la reproducción de la injusticia. Antonio se esfuerza por desenmascarar a la masa acrítica sometida por los medios de desinformación y la cultura del espectáculo, pero también a los bienpensantes del mundo de la literatura y el arte, cómplices del desastre. Tal es el tono de indignación que se podría llegar a pensar que Antonio equipara en estos versos a los ciudadanos borregos y consumistas con sus verdugos: “Sus votos fueron las armas de destrucción masiva”.
Pero es que Antonio ha identificado, precisamente, que la superación de esa estulticia ambiental es, como tal masa, imprescindible, una vez que las estructuras clásicas de partidos y sindicatos están contaminadas. Y es desde el amor a la gente, desde el deseo de liberar su alienación desde donde hay que entender estos versos tan duros, tan ofensivos, a veces con la gente común.
Es este un libro tumultuoso, exuberante, en el número de poemas, en la abundancia de temas, en la diversidad de formatos, en el origen de las citas. Dividido en secciones que coinciden con los espacios de un teatro, un libro como este que denuncia la cultura del espectáculo, guarda muchas sorpresas. Por ejemplo la constante innovación expresiva de muchos poemas, en especial el que abre el libro semejando el índice de un manual de autoayuda. Pero sobre todo, a mi juicio, los hermosísimos poemas de amor tan escasos en su obra, con imágenes tan sugerentes como: “De este oleaje que somos cuando estoy dentro de ti”, “desordena este frío” o “porque te pienso existes”.
En un mundo dividido en clases, en Estados, en metrópolis y periferia, es esencial la poesía mestiza, por ejemplo la chicana, la que surge en las fronteras, no solo la que está atenta al mundo, sino la que se hace desde el entero mundo. Así es la que hace Antonio, tomando de las filosofías orientales, de las culturas indígenas, pero también de la psicodelia, del pensamiento y la praxis ácrata, de la cultura popular. Y no es un collage yuxtapuesto, sino fuentes de donde salió un mantra unitario que recorre el libro, que él metabolizó primero para ofrecerlo al lector.
Igualmente el vehículo que soporta todo lo anteriormente dicho tiene que ser consecuente. Por eso introduce versos en catalán, en inglés, en árabe y lo que es más sugerente muchas voces del español americano, fundamentalmente cubano y mexicano. La poesía actual no puede ignorar que frente a la injusticia global hay que articular pensamiento, y por lo tanto palabra global, que no puede ser sino la suma de las voces locales.
A destacar también la enorme actualidad de muchos de los acontecimientos de fondo que sirven de excusa para construir el poema, de manera que la actualidad inunda el libro para quedarse, para pasar a ser símbolo más o menos permanente.
Y finalmente, una respuesta al problema inicial que también impregna transversalmente el libro. Frente a la sumisión, conciencia, frente a la explotación, comunión de todos. La solidaridad empieza por la conciencia de unidad: “No es que todos fuéramos uno, es que todos éramos el pensamiento de una misma mente”, de todos hay algo que suma, como se refleja en el maravilloso poema final en el que Antonio, en un momento difícil, actualiza a todos los que significaron algo en su vida en una gran cofradía, que simboliza a la de los lúcidos, los libres, que desde esa unidad cambian el mundo: “no te asustes, quiérelo todo”.

Bernardo Santos